未遣清尊空北海 之六 普度寺

原创 天涯牧秋 带走一片云彩

普度寺是个新寺庙，沿袭它的来历，要从北海的普度震宫说起。

普度震宫是一座老寺院，位于北海市茶亭路旁，为清代遗留规模较大的庙宇之一，又名普善堂。始建于清光绪二十四年（1898）。初起，由罗浮乾元洞道士吴锦泉，约集北海慈善界梁起振、黄日章、陈觉裕等人发起，向港澳同胞募资而建。

普度震宫坐南向北，砖木结构，占地6400平方米。主要建筑由中天殿（1987年因扩建茶亭路被拆）、金母殿、地母殿三进庙寺组成，供奉着神佛像，是一座集佛、道、儒三教于一体的古庙宇。

现存的两殿结构大致相同：正殿两侧有耳屋；殿内又分明间和两侧的次间；顶脊有琉璃双龙戏珠；殿内正脊有花鸟雕饰；廊顶前墙有壁画。清·梁鸿勖著《北海杂录》赞曰：“庙貌灿然，为北海诸庙冠”。

原正殿祀奉瑶池金母，左殿祀奉三官大帝（上元天官、中元天官、下元天官），右殿祀奉二圣帝君（文昌与关圣帝君），但现已空无一物。后进地母殿于1919年建成。此殿原正殿祀奉地母元君，左殿祀奉观世音菩萨，右殿祀奉铁拐李、吕洞宾二大仙。殿左还有厅祀奉贞烈圣母，厅旁再有厅，祀奉震宫创办人及历年加入普善堂办善事堂友的祖先牌位。而现仅有20世纪90年代重塑的地母娘娘、观音与三婆婆神像。殿内壁上保存有多幅原始彩画。

近年，佛教又起，在中天殿旧址修建了普渡震宫门楼，宫内园林成景，幽雅宁静。新建了一组仿古园林小品，包括一个水池、一个四边亭、吐水赑屃，灯龛、小桥、茶舍、石桌椅、草坪等，虽小倒也颇具情趣。地母殿对面还新修了一屏风，镶嵌上了宫内若干旧碑。

但是，由于不能满足佛教热，（美其名曰“现实的需要”），2001年，第一届佛协提出易地重建普度寺的申请，得到了市宗教事务局的大力支持。2003年4月，得到了中国佛教协会支持，一诚会长在北京为北海亲笔题写了“普度寺”三字。

同年12月，广西自治区宗教事务局正式批准易地重建普度寺，进一步落实了普度寺的合法地位。2008年12月，市规划局核发了“建设用地规划许可证”，2009年4月，市土地局批准了普度寺--公共设施建设项目获得以划拨方式供地。

始终疑虑，不知道那个时候，北海地皮多少钱一平米，但我知道，中国当时最值钱的，就是地皮了。那么，61亩应该乘以多少呢？有人为普度寺的地皮花过钱吗？

普度寺占地61亩，于2009年11月开始兴建， 2010年6 月开始施工，建成了三个主殿，包括天王殿、大雄宝殿、观音殿，另外还有六个偏殿、钟楼、鼓楼、法坛、藏经阁等，寺内安放多尊佛像。周边还建有僧人的宿舍区，目前寺庙已经有21 位僧人，建筑设计规划总投资为8000千万，全部来源于社会资金，由做公益事业，传承佛教文化的社会界人士捐赠，北海市人大特派副主任、审计局等部门参与监督所有款项使用。细算起来，普度寺也算有九年历史了，还是佛爷的面子大，官商齐动，贤达共捐。

据介绍，普度寺参照古城合浦汉墓群出土文物，有佛像、佛珠、以及西域僧人陶俑的历史，以汉唐为主格调、结合当地建筑岭南风格，最大限度与冠头岭的山、水、林；北部湾的海与风结合，完全融入自然环境。使“北有白马寺，南有普度寺”的愿望成为现实，让南来北往的游客多了一块灵魂的净地。

现在普度寺的主持是智梁法师，湖南人，1993年于江西云居山随一诚老和尚出家。1996年6月于福建南山广化寺受比丘戒。为佛教临济正宗法脉46代传人，现任广西佛教协会副会长、北海市佛教协会会长、云居山真如寺后堂、扬州高旻寺堂主、福建支提山华严寺西堂、北海市政协第九届常委。　　

智梁出家后，1996年在福建南山广化寺学习，1997年至2000年于闵东华严寺律学研究班学习，时任该寺监院，期间当选为福建宁德市佛教协会常务理事、副秘书长。 　　

2000年10月，智梁法师陪同广西佛教协会领导视察合浦县东山寺，见传闻曾为唐代高僧大珠禅师、鉴真和尚弘法过的千年古刹颓垣断壁、凋残不堪，因此不忍祖庭衰落、不愿失去这块福田净土，遂萌复兴古刹之愿。受广西佛教协会、合浦东山寺礼请为该寺住持。

其后，法师广接众善，与寺内众法师和信众一起，顶烈日、迎风雨，搬砖瓦，勤整修，忍辱精进，领众修行。8年间，寺务大办，古刹重辉。　

智梁法师爱国爱教，有修持德行、有教化方便，在北海十年来除忙于复兴古刹外，还讲经说法，率众修行，大力弘扬“以戒为师”的佛陀遗教。多次于江西云居山、扬州高旻寺、福建等地的传戒法会中任引礼、授经阇黎等。

2009⁠年7月，经北海市佛教协会第二次代表会议选举，当选为北海市佛教协会会长。担任北海市普度寺建设委员会主任，接受在北海市建设普度寺的重任。之后，法师即带领僧团在依山傍海的普度寺工程现场“结茅”而居，开始了紧张而有序、艰巨而殊胜的建寺工作。

以上的资料皆来自网络报道，纸媒的刊登，说明了是官方消息，凭心而论，建起了豪华的寺庙确实不易，除了设计、建筑、资金等，最重要的是地皮的批准。能在这样一个寸土寸金之处，让政府批复地块，并全力协助建成，这要比一些国家重点项目似乎还要容易，或者说捷径了不少。

我查阅了中国佛教协会官方数据：截止2012年，三大语系佛教活动场所有3.3万座，僧尼24万人。其中汉传佛教寺院2.8万座，僧尼10万人；藏传佛教寺院3000座，僧尼13万人；南传上座部佛教寺院1600座，僧人1万人。这些，我是认可的，到各地采风，最千篇一律的，就是各地的寺庙了。比比皆是，不尽相同。

我想，这些都是在国家佛教协会正式注册了的数字，而那些省、地、县，甚至乡村，没有被审批，或者说没有被国家佛教协会认可的寺庙，还有很多很多，我可以断言，现在的中国，甚至基本每个乡村，都有自己的寺庙。

我又查了一个数字，目前全国共有烈士纪念设施保护单位4200多个，每年接待各级党政机关、企事业单位、部队和学校等组织的烈士纪念活动10万余次，群众瞻仰祭扫1.5亿多人次，是宣扬弘扬烈士精神、开展革命传统教育、培育社会主义核心价值观的重要场所。

据说，现在有不少烈士陵园，破旧，残败，没有资金维护，有的不但不被保护，甚至被开发商硬性拆迁，目前还打着官司。若想建立一个新的烈士陵园，批复地皮是最难的事情，更别说资金来源了。看起来，一个革命烈士的身份确实比不上这些寺庙里的佛爷们了。所以，我需虔心瞻拜普度寺，诚恳表达对一方权贵的尊重。

大门与广场

远远的，就看到绿树掩映下的一个石牌坊，通身白玉，在阳光照耀下闪着熠熠的光彩。走近一看，外面有一排红色的铁栅栏。只开偏侧口，此门离牌坊有三丈有余，故显得稍微窄狭。

中国寺庙有几个千篇一律的规律：大多是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如杭州金山寺的山门面朝正西；西藏大昭寺向西，小昭寺向东；北京大觉寺向东。

建筑模式一般依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿、藏经楼、方丈室等。佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即中门：空门；东：无相门；西：无作门，总称“三解脱门”。

进寺院的门是有讲究的，首先是门槛绝对不能踩，然后要求不走中间门，而走边门表示谦卑、在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。

普度寺也不例外，这个白玉石牌坊，是寺庙的第一个门，也是五级三节制等腰梯形图的形状。顶端脊兽出头，檐角尖翘成两面蓬状，建筑上叫做歇山顶。正脊与垂脊相交处的“大吻”，造成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势，给庞大笨拙的寺庙建筑增添了活跃气氛。

中座六朵石莲花。下层分为三等份，两边各延长数米，以双蓬檐角与脊兽探出，中间双龙文饰，簇拥着中间一块乌石金字额匾，上书“普度寺”三个大字，前面有交代，乃是一诚老和尚所题。

普度寺的“渡”字，因为没有“氵”。被传销者大肆演义，说是“水代表财，三点水又取意找三个合作伙伴，就可以得到财富。”说的神乎其神，但仔细揣测半天，也未明白，老和尚为何不用这个有三点水的渡字呢？难道是现代书法艺术的要求所致吗？

普度寺应该是“普度众生”的意思，这是个佛教用词，佛谓视众生在世，营营扰扰，如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救济之，使登彼岸也。这是佛教中大乘的核心思想，是说，自己成道只是小道，要成大道，就必须帮助众生得道，在佛教中称为“渡”，渡到哪呢？佛教中有个词叫作“彼岸”，人所处的是此岸，菩萨和佛的境界范围称作彼岸。凡是成佛的任务，是把众生“渡”到彼岸。

普度寺牌坊的下一层，亦是均分三部，两侧与上层一样，延伸出丈余，以歇山顶檐角配以脊兽探出。中间则以优美文饰篆刻正中，其文饰以麒麟为主，麒麟产九为龙；还有二龙戏珠，珍珠代表着“南珠”；还有鹤与鹿，代表着祥和安静之意，还有化鸟，寓意着四季长青。

最下面，就是拱起的半圆门洞了，中间门洞约六米，门中透出“普度寺”大殿的正门，巧妙利用了园林框景艺术，两侧门首各降一米，取其对仗不偏不倚之意。

正中对联为：“宝刹大乾坤便教海不扬波贝叶珠光还合浦；华严真世界已觉禅无二法梵音佛轨接南天”。贝叶、指“贝叶经”，是写在贝树叶子上的经文。海不扬波：比喻太平无事。珠光还合浦：成语“珠还合浦”，比喻东西失而复得或人去而复回。梵音：指佛的声音。佛轨：佛门中种种事物道理。南天：南天佛国。似指佛门向往的地方。

两侧对联是：“法炬光明照遍人间干净土；禅心悟觉同登尘世妙高台”，颂扬了佛的法炬光明，召唤俗人禅心悟觉，佛理高深，令人仰慕。

门前两座石狮子甚是威严，咧嘴鼓目，诡谲狰狞，有着威猛慑人之气。据说南北的石狮子有所区别，北方的石狮子雄浑大器、威猛森严、震慑四方。南方的石狮子在矫健雄姿之外，还赋予窈窕多姿、造型夸张、善于变化的灵动感，仔细端详了半天，也没有区分出到底有何不同之处。

狮子在佛教中地位特殊，据佛教家经典《传灯录》记载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼云：‘天上天下，惟我独尊’。”进入魏晋南北朝时，狮子成为了护法灵兽。各大寺庙宣扬佛法，举办法会，佛祖诞生之日，都由“辟邪狮子导引其前”。而文殊菩萨的坐骑也是狮子，于是狮子也成为佛家的开路兽。

“石狮之魂，在于石而非狮”，看起来，狮子和石头结合，是两种神力的强强联合、两种崇拜的合二为一，以؜石文化为主体的狮子与石头结缘而生的文化，遂凝聚成为一种精神，放射出一种震撼天地的巨大能量。

按佛家要求，迈左腿进左门，进门回身，观瞻牌坊背面，亦是十分庄严华贵，建筑形式与正面无异，只是在题字处有了变化，换成了“莫向外求”四个颜体金字。

其实，很多寺院出口，都有这四个字的，意思是专修佛法，不向外道去“求”。莫向外求，固然有不求外道的意思，但更多的，应该是“求”自己的内心，愿行一切善，愿除一切恶，努力提高自己的修为，积累自己的福报。这样做了之后，所求的那些“发财”、“消灾”、“健康”、“学业”、“工作”，还怕得不到吗？

门洞有两组对联，正联是：“两万里天波淼淼白鸟翩翩怡性也须淘性；数千年法理悠悠梵音缕缕山门更是善门”。佛家把怡性也须淘性，作为修身之本，把山门看作是行善之门。劝人修身养行，劝人拜佛行善。借景怡情，富含处世哲理，让人顶礼膜拜。

侧门对联是：“普佛念佛拜佛心中既佛；度福思福求福仁慈得福”，反复思悟，感觉禅机深邃，是啊，参佛不在外象，而是心中有佛，欲得福须有仁慈之心，邪恶之人怎么会有福呢？愈想愈明，心中刹时亮堂了不少。

自踏入寺庙的那一瞬间，我很清楚自己不是与佛有缘的人，但总想在尘世的纷杂中寻得一丝超脱。我明白，自己是带着满身尘土进来的，无法在殿外扫去所有的灰尘，佛的眼睛是具有穿透力的。

中间一块空地，甚是空阔，正面是普度寺大殿，对面是牌坊，正中揖让出登殿道路，左右分出两块翠茵茵的草坪，各有一古树，左侧的是棵老榕，头冠似被砍去，没有了枝叶与根须，只剩下紧紧抱在一起同根的二合一不屈身姿，身上长满了绿叶，中间段露出嶙嶙白骨，显得很是壮烈。右侧的老树，只剩下颓败的骨骼，身上已经开始腐烂，但中间一簇绿叶告诉大众，雄心未泯，依然寄托着生的希冀。

我很喜欢这两株古树，尽管不知道他们的树龄，也许百年，也许千年，但它们的精神鼓舞了我，身残也罢，枯萎也罢，活一天就要有一天的精气，哪怕生命是由天定的，但信念是属于自己的。

我执拗的以为：它们长在这山灵水俊的佛光之地，是会受到庇护的。其实，我也想沾染一丝一毫的刚韧之气，好在人间烟火的尘世里活的更为坚强。

正面一排摆放着三个香炉，中间为圆形，稍大，左右各有一方型铁香炉，稍小。里面香烟缭绕，长短不一的燃烧着希望，在明暗中闪烁着红光，佛是有心的，在冥冥中默默注视着虔诚。

香炉外，左右各有一行经幢，每组四个，下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。幢身为三层，每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。用石料雕琢而成，六面皆无经文，此为“无字幢”，只奉献作用，并没有宣经任务。

最为神奇的，要数右侧的两尊石菩萨塑像了，菩萨有真人大小，面呈满月型，丰润秀美，表情安详。细腰，着长裙，褶襞刻划自然流畅，富有动感。整个作品以汉白石圆雕而成，石质的细腻滋润，加上精练娴熟的刀法，使菩萨形象更加庄美。

其实，菩萨在人们心目中形象已经根深蒂固，即便经过了千年的更改与重塑，以至于那些具有代表符号的特征一出现，就能让大家知道这位智者到底是谁。

有人给她披上了红色披风，很是尊贵的样子。本来很神圣，让传销者一解说，就有了凡人味道，他们说：“左边的菩萨手拿荷花，代表在北部湾虽然背黑锅，但是“出淤泥而不染”。右边的菩萨拿着玉净瓶，瓶口朝下，“倒”这里就能发财，莫向外求。左手伸着三根手指寓意着“三个合作伙伴”，右手伸着五根手指寓意着“五口之家”。

天王殿与钟鼓楼

牌坊的对面是天王殿，大殿建在山坡中间，按地势由低到高升了六米左右，中间无路，两侧开了阶梯，正中形成了一面长墙，用方形石块砌就。阶梯正中部分，镶嵌着一个白圈，正中是红色的佛家标志卐。这是佛教吉祥的符号，汉传佛教在武则天长寿二年（公元693癸巳年）被正式统一译为“万”，意为“吉祥万德之所集”，又称“吉祥海云相”，是佛教认为释迦牟尼佛祖出生时的三十二吉相之一的标志符号。其根源来自于古印度婆罗门教的标识，即指“大觉者的智慧”。藏传佛教中称之为“雍仲”。

开始，卐是佛教中原有的基本图案，在中国佛经中，卐字有时亦转写作卍字，其实这个卐和卍是同一个字，而且是对称的，作为佛祖胸前的标识，卐是右旋，代表佛祖胸前的十字向自己右手边旋转；卍为左旋，代表佛祖胸前的十字向自己左手边旋转。

大殿前的两侧石墙壁，左侧为六棱性白底红字“唵嘛呢叭咪吽”，这是佛家六字大明咒，也叫大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。

六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。唵嘛呢叭咪吽，亦作唵麻抳钵讷铭吽，具有微妙不可思议功德，又具无量三昧法门，一切金刚护法天龙八部，无不喜欢拥护。

大殿右侧墙壁，则对称镶嵌着“南无阿弥陀佛“六个大字，“南无”，是梵文的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思。“阿弥陀佛”，是梵文大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。“南无阿弥陀佛”意为“向阿弥陀佛归命”，诵读此语即谓“念佛”。

拾级而上，到了天王殿跟前，只见滚珠雕梁，金光闪闪，歇山式重檐飞脊，色彩斑斓，两龙相应，栩栩如生，六根红柱支撑起飞檐画栋的大殿，门前两侧，是两根粗大的盘龙石柱，相当威武。柱子镶嵌的横栏正上方，悬挂着一诚老和尚所题写的紫红竖牌“普度寺”。而距一步之遥的门口，则悬挂着黑底金字的牌匾“天王殿”。除此之外，与他处佛殿并无区别，可就是这样的建筑，也被北海的传销组织赋予了新的意义。他们说这建筑包含了四层意义：

①、第一个屋檐下，左右各三个“关”字；寓意着“三直接”；第二个屋檐下，一共有九个“关”字；寓意着“九间接”； 像“关”字，过五关斩六将；“关”字去掉两点是天字，这就是人间天堂；下面是“人”字，出局之后就是人上人。

②、第一个屋檐下，左右加起来共8根柱子，第二个屋檐下，左右加起来有4根“龙柱”。寓意着“四平八稳”。 也寓意着“鲤鱼跳龙门”。

③ ①+②+③寓意着“三直接，九间接，满点运作，实现倍增。才能发展的四平八稳。”

④ 左右各三个柱子，“3”始终是行业的数字。

看了这样的解释，真让人啼笑皆非，不过，不得不佩服这些人的神机妙算，口吐莲花般的手段，在佛爷面前，都能把谎撒的这样圆，能不挣钱吗，可是，对神明泄露天机，真的不怕受到惩罚吗？

按中国寺庙的讲究，第一重殿是天王殿，此殿供奉弥勒菩萨。据佛经记载，这位菩萨与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦牟尼佛出家，成为佛弟子。他在释迦入灭之前先行去世。直到释迦牟尼佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，是释迦牟尼佛的既定接班人“竖三世”里的“未来佛”，正确应该叫“弥勒菩萨”，因为他还没有接班，所以还没有成“佛”。

通常所见的弥勒菩萨造像，是依照五代时期的高僧布袋和尚形象塑造的。所代表的意义，第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。

迈进高高的红色门槛，仿佛踏进了另一个世界，一尊高大的佛像，半披袈裟，袒胸露腹，端坐佛龛正中，一手念珠，一手掐指，阿弥陀佛慈悲，庄严，安详的看着人们，桌上供奉着鲜花，水果，香炉插着的香冉冉盘旋着…….

弥勒佛的两侧，有四大天王护卫，佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：

东方持国天王：身青色，名提多罗吒，手拿琵琶。统率毗舍阇。西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗流驮迦，手持剑，统率鸠盘荼。南方广目天王：身肉色，名毗流博叉，手持龙。北方多闻天王：身青黑色，名毗沙门，一手持伞，一手持银鼠。统率夜叉，罗刹等。

在佛教里，托塔天王和多闻天王是一个人，是哪吒他爸，可在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说，“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。他们安排了四大天王各自的职守：

东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音）；南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音）；西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音）；

这与佛教有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。北方多闻天王（魔礼红）掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把取谐音）。与佛教有区别。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。

四大天王塑像,塑造的横眉怒目、凶猛威武,传达着佛教护法神之庄严可畏。让人不敢久视。我想，这样的护法神，民众有危急时，能不能像学雷锋模范一样挺身而出，而不是专门保护神明呢？

天王殿的后门是韦驮菩萨，这是所有寺庙的惯例，韦驮是大家非常熟悉的佛教护法天神。又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。

此时，韦驮菩萨两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

仔细看了一下，这里的韦驮菩萨平伸手掌，将神杵当作了拐棍，看起来是不管饭的。但我始终不明白，拄杵韦驮菩萨应该是小寺庙，而普度寺的口号是“北有白马寺，南有普度寺”，这不自相矛盾吗，难道只有吃饭标准不与白马寺比吗？这岂不显得小气点了？

出殿后门，只见两侧有钟鼓二楼相对，左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。寺院的讲究，一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。

“天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦。”寺庙里钟楼的“钟声”，是为了把我们从沉睡以久的“大梦”中惊醒。《证道歌》说：“震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。”，“震法雷。击法鼓”：不一定有个“雷”，这是一种譬喻，譬喻佛说法像“狮子吼”，如云雷音一样，众生在迷梦中听到云雷音，便反迷归觉，舍邪归正，这就是“震大法雷，击大法鼓”。“布慈云兮洒甘露”：“布”即“分布”，分布开这慈悲的法云，洒下甘露的法雨，令一切枯槁的众生，得到法音法雨的润泽，使他们的法身慧命都可以复活起来。

寺‪庙里的钟楼还有“报时”作用，但这不是“重点”。因为我们“离家出走”沉迷于“世间戏论”的时间太长了，所以连“回家”的路也忘了，但是，我们毕竟从“彼岸”来，所以，还要回“彼岸”去，因为“彼岸”才是我们真正的“家”。

普度寺的钟鼓楼甚是豪华，三层结构，四角飞檐，红白相间。下两层七根高大的红柱支撑，二层间隔间有玉石栏杆镶嵌，起檐后，正中玲珑秀丽，再用玉石栏杆围周，阁楼内悬有钟鼓，四角飞檐琉璃瓦。显得高大，庄严，雄伟。

钟和鼓是佛寺中常用的两种法器，是经常配合在一起使用的法器。钟在佛门中具有断烦恼。长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉的功效。《鸣钟偈》：云“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生”；人临命终将往生时，若听到钟声便能去除往生的恐惧，在寺院，早起夜寝时，规定击钟鸣鼓作为号令，于是便有“晨钟暮鼓”之称。

没有钟声的寺庙不是寺庙，有钟声的安静不是安静。想象着，当铁杵一下一下的撞击铸满篆文的大钟。钟声散开。一片一片，在山里，树梢间，散去，荡开，远逝。寺庙会是何等的凝重。时间与空间一点一点消散。古朴的静，庄严的静，四大皆空的静。那钟声似在时光缓缓铺开的宣纸上，启示前世、今生和未来：“当――”，“当，当――”

大雄宝殿

凡去过寺庙的人，对“大雄宝殿”都不会陌生。那是每座庙宇都有的大殿，是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人，也都听过大雄宝殿这四个字。不过，除了出家人以外，知道“大雄”是什么意思的人，可能就寥寥无几了。

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号，大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。大雄宝殿,就如皇帝的大殿一样,必然以庄严与豪华,象征至高无上的威仪。

普度寺天王殿的后门，正对着大雄宝殿，两层台阶，每层皆有20余级，分层处正中摆放着一个铁香炉。坡很缓，所以显得大殿不是那么险峻。

大雄宝殿的屋顶为重檐庑殿顶，檐口用琉璃瓦装饰，围台两层，是传统殿堂建筑中的最高等级。屋顶正脊两端有吻兽装饰瓦件，四周飞檐、重檐翘角是其独特之处，整个屋顶显得简朴、轻松。采用向前后悬臂出跳的斗拱支撑屋檐，用较大出檐保护柱网外围墙体，使屋顶体形庞大，这是中国古代建筑造型艺术最突出的特征之一。

最上层额梁悬挂着黑底金字“大雄宝殿”，在檐下熠熠生辉。下面八根红柱支撑，红柱上镶嵌着简练的汉唐纹饰。门左右，伫立着四根青石玉柱，雕刻着活灵活现的四条盘龙，甚是威严庄重。大门上额悬挂着一个黑底金字牌匾“四生慈父”。

佛教称释迦牟尼佛陀是“三界导师，四生慈父“。三界即是“欲界、色界、无色界”，是佛教的世界模型，按照众生的贪欲、执念的多少划分为这么三层大的境界，于是，三界就指的是一切空间。四生即是“卵生、胎生、湿生、化生”，是有情众生的四种生育方式，四生泛指一切生灵。

两幅对联很是工稳，但不知是何人所创，何人所题，内联是：“西天胜众合十灵光闪耀宝殿生辉；南海玄机大千佛本无垠慈风济世”；外联是：“普度众生不论无缘与有缘；广施弘雨何分北海与南海”。

站立半晌，久久吟之，愈有禅机，愈品有味。正对门口，还有一个有顶圆形铁香炉，烟火缭绕，看到有人排队轮流上香。

大雄宝殿为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。殿内佛像前，从房顶垂下三条长形经幡，上写名号，佛像两侧，有两个大圆筒形状的东西，从房顶悬下，和西藏的转筒相似，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。

正中座的是南无本师释迦牟尼佛。因为他是佛祖，结跏趺坐居中，头戴宝髻，轻纱披身，袒露胸部，一手扶膝，一手持球，盘坐于莲花台上。通体圆润丰腴，神态安详，面现慈悲，让人顿生庄严敬仰之心，迦叶尊者和阿难尊者笑容满面，胁侍两旁。

在释迦佛右面，是南无消灾延寿药师佛，他乃东方琉璃世界教主，双眼微闭，头戴宝髻，软衣轻裳，微袒胸肌，金身闪光，佛体安详，双手所持法器乃是一座钵。让人看到了一副圣典安态之像。

释迦牟尼佛左面是南无阿弥陀佛，乃是西方极乐世界教主，他结跏趺坐莲花座上，面部饱满，体态丰润，线条清晰的金衣却又显其轻柔之态，双手拈着一朵莲，仿佛欲将幸福赐于众生。此三尊佛简称为三世佛。

大殿两侧供奉着十八罗汉，两侧各九尊罗汉。他们神态表情各不相同，肤色服饰因人而异，有的骨瘦如柴，有的肚大腰圆，栩栩如生。双眼传神、神采各异；须眉毕见、各个形象生动，让人看后心动心仪。

降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。

这些塑像，根据每个罗汉特征的细节和特点，刻画的十分精致，有慈眉善目，手持法器者；有喜笑颜开，听法顿悟者；有宽额火眼，金刚怒目者；也有打坐沉思，神态安详者，每一个罗汉都个性鲜明，决无雷同。再以经书、念珠、香炉、手杖、草鞋、柯木、石凳等背景衬托其间，形象展示出人物的气质神韵，生动地再现了僧侣修行的坚毅、虔诚的性格特征，营造出隐士遁迹山林修身养性的高远意境，给人以深刻而巨大的心灵震撼。

正在入神观察时，突然发现东边的九位罗汉座下，出现了一个小桌，五位捧着元宝的赵公元帅塑像坐在上面，其中的一个怀里，还被塞上两张伍十元的人民币。这让我惊叹不已，佛祖的寝宫，竟然被红尘污浊的孔方兄占据，真是难得的场面，感觉亦是对当今世态的莫大讽刺，但我实在不知，是寺庙有意为之，还是红尘愚众，不知就里闹出的笑话。

观音殿与其他殿

寺院常见的布局，一般是从山门起，沿一条南北向中轴线，由南向北，每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁围绕起来。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。

普度寺的观音宝殿设在大雄宝殿的后面，这里的主体建筑都很壮观，依山面海，景色秀丽，殿阁依山层次叠建，次第有序，俯仰相应，气势壮观。空间筠竹葱郁，摹刻宏伟，禅香四溢，安浮躁掸俗尘，凉意盈盈，素静菲菲。

配殿则比较低矮、在建筑上突出了主殿。为形成一个整体功能，主殿与配殿、廊子连结了起来，构成了高低不同的斜廊。使寺内殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。

明晃晃的太阳，被廊檐切割成一束束斜斜的光柱，射下来，光柱里有微尘翻滚，这是不是大千世界里的千万粒尘埃？穿过长长的迂回的长廊，听见风在巡游、祈祷。

观音宝殿与整个普度寺建筑风格一致，屋顶为重檐庑殿顶，檐口用琉璃瓦装饰，围台两层，与大雄宝殿无二，“观音宝殿”的牌匾 在一层殿顶正中伫立着，而一层檐下，大门额上悬挂着“圆通宝殿”的金字牌匾。其来历是，大佛顶首楞严经卷五谓：二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。所以，此殿被尊为“圆通宝殿”，也就不足为奇了。

殿门上，挂有两幅对联，内联是：“智慧殊如千手眼遍灑甘霖自然自在；慈悲当效一枝莲当持善洁圆满圆通”。外联是：“南天布雨北海放舟一叶菩提开普度，佛法真如禅林正觉三千世界出轮回”，真是是禅意悠悠，回味无尽，让人心思隽永。

中国人对观世音没有不熟悉的，电影电视中，常看人在急难之时，双手合十默念观世音，求她保佑，救助，在大众心中，观世音是慈悲，智慧和神通的化身，也是真善美集于一身的神，到处都受到人们的爱戴和尊重。像的背后是一大画屏，描述的是观世音救苦救难的故事，观世音灵感歌唱道：”南无观世音，大发慈悲心，功德海洋深，驾慈航，度迷津，感化有缘人……

只见她头戴富丽华贵的贴金花冠，蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭;上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，化身成千万手臂，皆戴膀圈法器，正中双手合十，璎珞象随身而泻的金色瀑布，网坠于胸腹;下身长裙薄如蝉翼，紧贴于腰腿之间，衣裙飘逸，富于动感。桌前的鲜花与供品，以及燃烧的香烟，说明了红尘大众对她的无限热爱。

古往今来，世世代代，这千手千眼的观世音到底救了多少人，还将救多少人，我们这凡夫俗子不会知道，也只有天知地知神知了。不过，观世音端庄慈祥的面容，若能让人恶念不生，护住心中的那点良，也算是功德无量了。

“千手观音”又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等。千手观音是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”。

据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。

千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。

佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。

无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。

千手观音塑像旁，还有两个千年乌木雕塑成的佛子雕像，头目皆清，身离原木，让人看到了“化腐朽为神奇”的冥冥之力，鲜花丛中的乌木雕像很是自信，我想，可能是借助了观音大士的威名吧。

出门后，看到了斜廊东侧的许多配殿，斗拱相护，庑廊穿行，一长排房间，挂着很多殿名，殿房太多，不及一一细拜，但给我印象最深的，要属“伽蓝殿”了，这个本应在“大雄宝殿”旁做配殿的神明，被移到了东侧，与寺院僧人生活在一起，看来，真应了不脱离群众之说了。

伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称，是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。伽蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)。

相传，“祗树给孤独园”，是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，即释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位伽蓝神的，他们是寺院的守护神。

说实在的，对这样的神明了解甚少，基本不知因何为佛，或者能保佑众民什么，大多是一看而过，但今天门前却有几个人在瞻拜，遍顺便多看了几眼，请神明原谅我的无知，其实，在心里，对一切神明、佛爷、菩萨，我还是十分敬重的，虽然我是无神论者，但对于佛界的伟大，启迪与教化，还是十分的尊重与景仰。

再往前，看到一个“勤息堂”的牌子，虽然大门禁闭，但我还是上前打量了几眼。这肯定是寺院僧众将息之所了，但到底是何种功能却不甚了知，感到好奇，便打开手机查了一下它到底是做什么用的，可惜，资料列举了许多寺院机构名字，偏偏没有这三个字的。最后，好歹查到了一个信息说：“勤息堂、也称“耆宿寮”。……上镌有横排篆体“勤息堂”二字。门框两侧门柱上 镌有竖列联语一幅，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。……两侧辟为僧舍。”与僧舍联在一起的，肯定是和尚安息之处了，但要从令名分析，“耆宿寮”，这“耆宿”二字肯定是德高望重的老和尚了，这个“寮”字不难理解，是住宿与办公的场所，难道是寺院老和尚的办公室不成？至今未寻到答案，未获得知。

地藏殿、药师殿、禅堂、斋堂

普度寺中轴线的最后一个佛殿，就是“地藏殿”了，按佛界说法，地藏殿供奉的是地藏王菩萨，菩萨与佛差着一个级别，所以，看起来所居住的殿亦有所不同，虽然都是重檐庑殿顶，也都是两层圈围，但顶子的分层并没有探出的檐饰，而是一通到底，所以显得一直到顶的红柱子格外高大，雄伟气魄。

门前有花木两簇，格外清幽，正门对联是：“法理无情祸国殃民必报；心中有佛损人利己已休”，道白的相当坦率，直白，从对联中可以看到这是个两袖清风、襟怀坦白的神明。

据《地藏十轮经》载，地藏菩萨的名号来历于“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如宝藏”。他是佛界的四大菩萨之一，当年，在九华山修行发大誓愿说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提！我不入地狱谁入地狱！”

是故在所有的菩萨当中，地藏王菩萨是愿力第一。他的坐骑名叫“谛听”，是地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽，《西游记》曾述说谛听辨别真假美猴王的故事。

佛经中说，他受释迦牟尼嘱托，在释迦圆寂入灭之后，而弥勒佛尚未降生之前，教化六道（天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生）轮回中的众生，拯救一切苦难。他受命发下大誓愿：要等度尽众生脱离苦难后，自己才升级成佛。所以，地藏菩萨又称“悲愿菩萨”、“大愿地藏王菩萨”。

侍立在地藏菩萨左右的是闵公、道明父子俩，这个传说的典故是，唐代新罗一王子出家，名叫金地藏，来九华山，受到当地闵长者的供养。其儿从他出家，法名道明。闵长者父子成为地藏的胁侍，

因为地藏菩萨能令六道轮回中的众生免于恶趣中;即或堕入地狱，也能拔脱罪苦，因此，受到人们的广泛信仰。《地藏菩萨本愿经》说：“未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形象，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。”

此经中，详细列出了供养地藏菩萨的好处：一是土地丰壤，二是家宅永安，三是先亡(去世的先人)升天，四是现存益寿，五是所求遂意，六是无水火灾，七是虚耗辟除，八是杜绝恶梦，九是出入神护，十是多遇圣因(《地藏菩萨本愿经·地神护法品第十一》)。以上几种利益，尤其是可使先亡的父母祖宗灵魂安宁，与中国传统文化的孝道完全一致，所以地藏信仰在中国的广泛流行是自然而然的。

宋代以后，地藏王尊像有两种形像。一是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，表示戒修精严;左手持如意宝珠，表示满足众生愿望。二是地藏像两旁侍立一比丘一长者像，这就是“金地藏”像。

而这里的地藏菩萨是第二种，金身，光头身披袈裟，露出前胸，结跏趺坐，双手托一金球，正在闭目沉思。左右胁从两人，右为老者，冠带长髯，垂丝悬带，双手如俗家迎客般拱起。左者光头，一手持法器，一手持金球，摸样皆是十分虔诚。案前摆放着鲜花，供品，余烟缭绕，香火甚旺。

二层透过玻璃，约绰看到几间房子，正中有“念经堂”的牌子，知是僧众用功修炼之所。仰望几眼，未曾上去参观。

听人说，修学需要团体，经上说，诸佛菩萨护念一切众生，使善根未成熟者，方便成熟；已成熟者，趣向解脱。念佛不是一句“阿弥陀佛”，而是带有皈命、景仰之情的活生生的生命力量，如泉涌一般，沐浴着修学人。三根普被，利钝兼收，广大甚深、精微圆通。念佛有很多种，所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛、系念思惟念佛、忆佛念佛、参究念佛；所念之佛有法身佛、报身佛、应化身佛；念佛的实质又是如何以慧观察辅佐、以得定为依归；每种念佛又怎样专注、持续，有所转折，名堂很多。

我很敬佩这些出家人，起五更，修日月，需要多大的恒心啊，说实话，我不能做出家人，就是受不了此种艰辛，甚至，想想都觉得不堪坚守。

转过楼角，是一座与地藏殿一般无二的楼，门额悬红底牌匾，上写“药师殿”三个金字，不少人在等待依次上香跪拜。门两旁的对联是：“知足寡欲佛药能医世态炎凉；布雨升阳禅心尽释人间冷暖”道的温心体贴，写的古道热肠，刹那间让人感到了一股温馨。

药师殿供奉的是药师佛，也叫作药师琉璃光如来，其为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。

药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。

药师佛之形象，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。藏语音：“桑给眉拉”。

此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及馀无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。

看起来，此佛如同医生，悬壶济世，救死扶伤，解除人间的痛苦，当然值得人们去拜瞻供养。但他们与当今医生又有区别，不接红包，不收黑钱，不论私情，不做鬼事。我想，若哪个医生能像他们这般“全心全意为人民服务”，那天下不就皆是佛了吗？

偏廊中行走，看到墙壁上石佛像，但不知是什么神明，有的在跏趺念经，有的在悬壶戏龙，忽然看到一副对联，感到很有深意，便录了下来：“大觉圆成有感皆通安心律仪能向善；真宗菩度恕求心应惠慈昌法定施仁”。

是啊 ，其心向善，其慈必向仁，关键在于“大觉圆成”与“真宗菩度”，一直默念着这幅对⁧联，心里也是愈加的亮堂了起来。

在药师殿的楼上，看到一个牌匾“禅堂”，虽然没有上去参观，但知道那里是一方肃穆之地。资料上说：“禅堂”又称为僧堂、云堂，是禅宗丛林的主要堂宇，中间有门，有布幕遮掩，幕上挂一块木牌，僧人们在打坐参禅时，木牌上呈现“止静”，其他时间木牌就回翻至另一面，现出“放参”二字。

禅堂中间有一佛龛，供奉药师佛或毗卢佛。另外，禅堂还设置禅宗初祖达摩禅师为“圣僧”的雕像，佛龛和“圣僧”周围，有宽敞的空地，作为行香用。坐禅时，行香和坐禅交替进行。禅堂两端分别有椿凳，椿凳后面是平台，称为广单，是修禅的僧众休息的地方。

前壁门侧有个香案，放着坐禅仪式所用的器物，如引磬、木鱼等。还有“慧命牌”，上书“大众慧命，在于一人，尔若不顾，罪归尔身”字样，提醒须维持禅堂清规，监察坐禅者用功，不许走神、昏沉。

香案上悬挂一口钟，挂着一块厚木板，称为钟板。禅宗下分有五派，五家钟板的形状和敲击方法都不同，只要听见钟板声，就知道这家寺院属于哪个宗派了。坐禅者的休息、坐香等完全听从钟板的号令。　　

由于禅堂是坐禅者参禅打坐的场所，为了让参禅者能集中心念，一般采用封闭的形式，对外一向不开放，也不设窗户，这样，坐禅者不会被窗外的景物所扰乱，也就将外界的污染、妄想、烦恼等全部隔绝，好好地在心地上作功夫。总之，禅堂是众僧坐禅用的堂室，佛徒打坐习静之所，是我等这凡夫俗子不能进去的佛家静修之所，只能远观，不能近亵的。

在斜廊顶端，还看到大门禁闭的“斋堂”门额牌匾是用黄铜铸造，镶嵌着佛家纹饰，“斋堂”二字是贴上去的红纸写就。对联亦是铜板所筑：“粥来饭去，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”把一米一粥都计算进光阴，这我能理解，可把钟鸣板响与生死连在一起，我就有点迷糊了，佛家计较生死轮回吗？那圆寂怎么说呢？真是一阵清楚一阵迷糊啊！

佛家提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“斋堂”。大寺院灶房大锅一次都可煮饭一石以上，烧菜百斤以上。即使有如此大锅，对于一个⁩有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人，几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法：一是分成几批用餐，以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成几个斋堂，以保证能同时用餐，基本上没有破坏集体用餐的古训。

我在道家过斋堂吃过饭，不许说话，而且要吃干净，不准剩下米粒，最后要将自己的碗筷刷洗干净，不知道佛家是如何要求的，真想去实验一下。

还有不少殿，由于时间关系，没有进去一一拜瞻，但已经将心寄存于此，“有心即佛”也是一种善念，所谓信仰，不过是一种思想罢了，等有时间一定详细虔诚的去逐一伏拜，我想，佛一定不会计较我过门而不入的。

烧香人与后山

普度寺里的每个香炉前，都是余烟缭绕，聚拢着不少烧香人，不但有老年人，还有不少青年人，他们或成双成对，或带着孩子一起跪拜，这无意中形成了一种信仰传承。将香点燃捧在胸前，上下作揖甩动，或者身体转向不同的方向，一边转一边甩动手里的香，看起来是在拜各个方向的菩萨。

我记得在哪本书里曾经看到过，正确的上香姿势是，双手将香举到眉毛高度，双手大拇指按住香的尾端，香尾端对准自己的眉心，香顶端对准佛像。保持这个姿势，心中默念：南无大悲观世音菩萨，对佛菩萨行注目礼。然后，把香插到香炉中，再返回佛前，于佛前蒲团跪下，合掌向佛诉说心中要说的话，然后三拜 ，起身问讯，再离开。

所以，今天看到香炉前，拜佛人转身跪拜四方的动作，感到很是新奇，难道拜菩萨是需要人缘吗？身转四面，都求个遍，以后办事，四方佛念曾拜过他们，都竟相出来护持吗？

在物欲横流和缺少信仰的时代，众生历经人生坎坷与劫难，一旦无法解开心中的烦扰，自然将命运和前程托付给没有生命的佛，祈求指点迷津，寻找走上彼岸的路。在日常生活中，当官的、有钱的、贫贱的、坎坷的，有烦恼、有希望、有野心、有企图，无法达到彼岸时，求菩萨解惑前程，让空虚的心有个寄托所在，让人生充满对前程、事业、平安、发财和兴旺的希望，这是大家都能理解的，谁教当今信仰如此缺失呢？不拜佛还能去求谁呢？

跪拜在佛前，不祈求当官和发财，而是祈祷松结和解惑。在浮动的世界，缺少了精神支撑，有些话没法吐露，有些事没法讲清，有些伤痛没法诉说，只有忘怀在佛前，释放久远的痛苦。稍跪片刻，好像有了醍醐灌顶之感，压抑在心底的不平之气渐渐退散，这个倾诉的过程，构成了人间迷茫的信仰。

我不反对烧香拜佛，而是认为，烧香拜佛并不重要，解脱的关键在于自己，迷信与智信，要看自己的心，而不是外在的东西。佛家也讲究，从“迷”到“觉”，需要闻思，需要修行。迷迷糊糊的信就是迷信，明白了就不是迷信。一瓣心香，还是留给自己的努力为好。

蓦然抬头，发现岭头上一朵盛开的白莲，突然意识到，那就是冠头岭的雷达站。可能是巧合，也可能是在建筑寺庙时，设计者就是根据这风水建造的普度寺，那朵白莲，就像观音菩萨端坐云中，祥瑞在寺庙的背后，庇护着整个普度寺，而无数的游客，风尘仆仆地来到冠头岭脚下，看到它的降临，心中彷佛有了一种信念，有了一种期盼，飘浮的思海里，隐隐约约看到了祝福，沐浴到了甘露，名山必有寺，无寺是荒山。

佛祖无法保佑我们每一个人，只有自己心底澄清，才能心情愉悦，寺庙，那该是一方洁净的圣地，是自然纯朴与深邃汇聚的地方，而花木掩映中，岭头的那朵白莲，似菩提花开，正在普度着每个拜庙的人……

大门与广⁨场

鲜滴入峪照葱灵，缓降白云叹适逢。

道借禅光通紫闼，门开宝刹闪珠庭。

香炉烟短腾⁡岚彩，骞树情长证晦明。

菩度谁来接彼岸，一声佛号似相迎。

天王
殿与钟鼓楼

飞檐护栋筑佛庭，袒腹裸胸听晦明。

法器夺眸观亮相，天王怒目看纷呈。

忽闻鼓唤开烟殿，待等钟呼招善朋。

此处韦驮移玉杵，推说本寺免食蓱。

大雄宝殿

清风拂瓦翘重檐，玉柱盘龙首向禅。

三界佛灯说智慧，四生慈父证因缘。

值庭罗汉争长禄，驻殿财神挤等闲。

香火轻盈求菩度，飘摇来去又一年。

观音殿与其他殿

筠竹滴翠殿叠层，肃静飞阁耀圣明。

千手慈悲舒度济，独尊智慧享佛庭。

伽蓝道场听经语，僧舍勤息看戒行。

廊庑穿踱禅界里，金光一隙照空灵。

地藏殿、药师殿、禅堂、斋堂

花开两簇映阇房，菩萨居间唤地藏。

得道堪知心善恶，成佛无论世炎凉。

药师发愿修医殿，僧众习禅进寺堂。

铜字由书生死对，行斋板凳叹年长。

烧香人与后山

香烟缭绕袅西天，诚拜由人心且安。

菩度堪疑佛未见，慈悲不惑跪应捐。

莲花一瓣林岚顶，白玉千毫云岭端。

海上风平伏寺影，禅光转瞬落波间。