人性“三态”全面解读：心理学视角下的探索

众所周知，水有三种形态：液体、气体、结冰。它们在不同的外部条件下，表现为不同的形态。其实，人性也有三种形态：私性、善性、恶性。它们也在不同的外部条件下，表现为不同的形态。

一、什么叫人性？

《现代汉语词典》有两种解释：一是指在一定社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性；二是指人所具有的正常的感情和理性。

二、中国古代的人性观


一是人性本“私”。韩非子认为，人是自私自利的，一事当前，先替自己打算，把个人利害得失，作为人际交往的基本准则和衡量人生价值的唯一尺度。人的一切思想和行为⁢‬无不围绕着一个“私”字运转。

二是人性本“善”。孟子认为人性本善。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”所以，《三字经》开头说：人之初，性本善，性相近，习相远。

三是人性本“恶”。荀子认为人性本恶。荀子说：人的天性本来是恶的，后来之所以有善的一面，只是人为所至。大凡人之所以想要为善，正是因为人的本性丑恶。放纵人的本性，顺着人的情欲，必然会发生争夺，出现违反名分、破坏社会礼仪秩序的事情，从而导致暴力行为。因此，必须对人性用道德、法律加以必要的引导和规范，使人们改邪归正、弃恶从善。

上述三种观点，从不同的角度揭示了人性，但都有其片面性。我认为，人的先天本性是一个“私”字，如水之液体； “善”性是私性在后天社会条件下的升华，如水之气体；“恶”性是私性在后天社会条件下的堕落，如水之结冰。

这里的私性是指利己，善性是指利人，恶性是指损人。同时，人性的“三态”，既表现在物质上，也表现在精神上。例如，把自己的物质财富送与别人是善行，把自己的精神财富（品德、知识等）送与别人和赞扬别人也是善行；用自己的劳动，创造自己的物质财富是私行，增长自己的品德和知识也是私行；把别人的物质财富窃为己有是恶行，侮辱、中伤别人也是恶行，所以有“恶语伤人六月寒”的成语。

在人性的“三态”中，私性和恶性是人类与其它生物的共性，例如，植物向阳而生，特别是向日葵跟着太阳转，所以取名“向日葵”；动‫物界有乌鸦反哺、虎毒不食子的现象，更有弱肉强食的现象；善性才是人类的个性‭，既是人性最显著的标志，更是人性的光辉。纵观人类史，完全可以这样说：善行，推动了人类的文明和进步；私行，保持了人类的文明和进步；恶行，破坏了人类的文明和进步。而人性的“三态”何时何地显露？显‍露到什么程度？一方面，取决于自身的道德修养（内因）；另一方面，取决于人的工作、生活所处的外部环境（外因），如制度、纪律、法律的建立健全程度等。

三、认识人性的目的

认识人性的目的，就是为了采取措施，发扬人的善性、保护人的私性和防止人的恶性。

一方面，我们是自己的国王，有责任也有权力改造自己，不断修养自己的思想道德，即：在心中培育善性的种子、克制自己的恶性，追求合法合理的私利，象荷花那样，出污泥而不染；反之，如果培育心中恶性的种子，就会变得放荡、荒淫、贪婪等，那就什么坏事也做得出来，就是披着人皮的野兽。那些贪官污吏、强盗土匪不正是披着人皮的野兽吗？

另一方面，一个开明公正、道德完善、法制健全的社会，应该褒奖人的善行，保护人的私行，打击人的恶行，为人性向着人类文明和进步的方向发展创造良好的客观条件。所以有“好制度把人自私的本性和善性表现出来，坏制度则把人的恶性暴露出来”的普遍现象。

纵观历史，一个人，如果既不接受道德的约束（自律），又不接受制度、纪律的约束（他律），那么，他就只有接受法律的惩罚，自取灭亡。

其实，马克思对人性也有精辟的论述：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关（《马克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社,1956.第82页）。”党的十一届三中全会以来，党的路线、方针、政策，充分尊重和保护人的合法私利，极大地调动了人们创造物质财富和精神财富的积极性、主动性和创造性，促进了社会生产力的大发展，使中国步入了民富国强的新时代！

综上所述，自食其力的“私”行，是道德之基，合法合理；助人为乐的“善”行，乃道德之峰，利民利国；损人害己的“恶”行，则逆天悖理，害人害己。