《千年之约：《鸡鸣》歌之谜底揭晓》

　　中国第一部官修正史《宋书》收录了一首非常奇怪的古词——《鸡鸣》歌。古代诗论多以此歌题意难明，“错简紊误”。

　　事实上，此歌是一曲逻辑连贯的叙述楚国晚期信史之作——涣散项羽部众之心的垓下楚歌。

　　其全文为：

　　鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。

　　荡子何所之，天下方太平。

　　刑法非所贷，柔协正乱名。

　　黄金为君门，璧玉为轩堂。

　　上有双尊酒，作使邯郸倡。

　　刘玉碧青甓，后出郭门王。

　　舍后有方池，池中双鸳鸯。

　　鸳鸯七‍十二，罗列自成行。

　　鸣声何啾啾，闻我殿东箱。

　　兄弟四‬五人，皆为侍中郎。

　　五日一时来，观者满道傍。

　　黄金络马头，颎颎何煌煌。

　　桃生露井上，李树生桃旁。

　　虫来啮桃根，李树代桃僵。

　　树木身相代，兄弟还相忘。

　　众说纷纭

　　学者们对《鸡鸣》这首古词百思难解。明代两位文学家张之象、冯惟讷均言：“此曲前后辞不相属，盖采诗入乐，合而成章耶？抑有错简紊误也，后多放此。”至清代，沈德潜、王士禛等皆采此说。

　　据乐府解题：“古辞‘鸡鸣高树巅，狗吠深宫中’。初言‘天下方太平，荡子何所之。’……谕兄弟当相为表里。”师从沈德潜的张玉谷批评“乐府解题不知连属之理，固是粗心。”他认为：“此警荡子乱名干法，将贻累兄弟之诗……末六引喻脱接。”

　　这些解释实难经推敲，原因是，其一，歌中的“荡子”与为侍中郎的四五位兄弟本不相关；其二，“作使邯郸倡”“柔协正乱名”“池中双鸳鸯”等，不是言兄弟之事，而是涉及男女协谋。

　　明人唐汝谔以此诗“为汉成、哀间，王氏五侯奢僭，事多不法，而其后兄弟倾陷，卒随汉亡，故诗人作此以刺。”这一说法，拥趸最多。魏源认为：“此刺王氏五侯奢僭，及莽迫杀红阳侯立、平阿侯仁之事也。”现代学者萧涤非也持此观点。

　　近有学者认为：“汉代很多外戚大臣（包括卫青、霍去病、霍光等），都是寒贱出身（即所谓“荡子”的身份），往往一朝贵幸，立即成为炙手可热的贵族；但冰山易倒，又往往在很快的时间里犯法受诛，倾家灭族。此诗的内容，正是反映了这种事实。”

　　这首歌至少于汉初在民间就已流传极广。班固《咏史》赞西汉文帝时缇萦救父：“上书诣阙下，思古歌《鸡鸣》。”罗根泽言，缇萦歌古歌《鸡鸣》，“只是取《鸡鸣高树巅》歌‘刑法非有贷，柔协正乱名’之意。”这不可能是描写汉昭帝后的五侯奢僭之事，而且“天下方太平”显然不是汉末。最为明显的是，西汉建都长安时，战国时的邯郸倡已为明日黄花，长安倡才是豪门常客，甚至⁨汉武帝后宫᠎也不乏这类女子，如皇后卫子夫本为长安讴者，李夫人则是长安倡。

　　正因各家之说皆不可据，清初诗人陈祚明称：《鸡鸣》一诗，“当时必有为而作，其意不传，无缘可知，但觉淋漓古雅……即事不传，而情未尝不传。”这一猜测甚有见解。

　　《鸡鸣》与楚

　　征诸史实，将《鸡鸣》的内容与战国末年楚郢陈和寿阳发生的政治、军‏事、宫室等各事件联系起来，则有着惊人的契合。

　　《史记·项羽本纪》载：“项王军壁垓下……夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”应劭对垓下楚歌作了考证：“楚歌者，谓《鸡鸣》歌也。汉已略得其地，故楚歌者多鸡鸣时歌也。”意为垓下楚歌就是《鸡鸣》歌，而楚歌《鸡鸣》歌是当时流行的鸡鸣类歌。“时”，即流行之意。这与《资治通鉴》点校者的理解是一致的。颜师古质疑应劭，认为楚歌是“楚人之歌也，犹言‘吴讴’‘越吟’。若鸡鸣为歌之名，于理则可，不得云‘鸡鸣时’也。”这里，颜师古理解的“鸡鸣时歌”的“时”是鸡鸣时刻；“歌”是歌唱之意。司马光、王先谦等皆采此说。

　　唐代章怀太子李贤把应劭所说的《鸡鸣》歌，理解为汉宫卫士传唱的《鸡鸣》歌。宫中《鸡鸣》歌出自汝南籍卫士对鸡鸣的模仿，有专门的曲调和专人喊唱。

　　如果垓下《鸡鸣》歌是“鸡人”歌，以特定的汝南方言传唱，楚汉中下层军卒显然难识宫中歌谣。因此，应劭所说的《鸡鸣》歌显然不是宫廷晨歌，颜师古说为非。

　　事实上，《宋书》中的《鸡鸣》歌，即沈钦韩所言，垓下楚歌是首句为“鸡鸣高树巅”的《鸡鸣》歌。苏轼有《书鸡鸣歌》文。《苏轼文集编年笺注》的注者认为苏轼所说的《鸡鸣》歌即是首句为“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中”的《鸡鸣》歌。

　　若将《鸡鸣》歌与楚末惨史相联系，或可看出两者的相通之处。

　　据《史记》载，公元前278年，楚徙郢于陈，黄歇开始登上政治、外交舞台。公元前262年，黄歇拜相，封为春申君。此后25年，楚国大政一秉于春申君。其间，邯郸女李环及其兄李园设计，进女环于春申君，有孕后，献于无子的楚考烈王。公元前241年，楚都再徙寿春。三年后，李园伏杀春申君，李环子熊悍登位为楚幽王。幽王卒，李环另一子犹代立，是为楚哀王。哀王上位仅两个月，负刍袭杀哀王，负刍立。公元前224，秦在彭城附近击败项羽祖父项燕，项燕被迫自杀（一说他杀）。是年，项羽9岁。次年，秦灭楚。

　　项氏封地在汝南。项羽幼年当生长于汝南，熟悉汝南方音。李园伏击春申君，距项羽出生仅六七年时间；垓下之围去项燕自杀有20来年。可想而知，在项羽被围时，用楚歌向其展现楚国覆亡的最后一幕，在精神与心理两方面，对项羽及其军队都是致命一击。

　　解读《鸡鸣》

　　笔者以经为钥，以楚史为本，对《鸡鸣》歌全诗逐句进行解读：

　　“鸡鸣高树巅”。鸡鸣之地即汝南，这里既是战国末楚国王畿，也为春申君拜相时的主要活动地域。

　　“狗吠深宫中”。“深宫”即王宫。此句与前句描写之事皆违常情。周代深宫中设“鸡人”报晓。宫中本是鸡鸣之处，却成犬吠之地。鸡无太强的飞行能力，多栖鸣于低树枝杈。此句暗寓王宫有狗（异种）侵入，本应鸣于王宫的“晨鸡”，只能鸣于其不适之地。这与前文所述楚都汝南期间，李园进妹邯郸女于春申君，再进于楚考烈王，正相符合。另外，鸡不鸣于高树巅，狗不吠于王宫，实为常识。

　　“荡子何所之，天下方太平。”春申君始出，即使秦止攻，约为与国；为相第八年，楚北伐灭鲁，开始复兴强大，楚人享受了一段太平光景。其间，春申君纳邯郸荡子李园为舍人。首两句所隐含的逆常之事，皆由李园而起。

　　“刑法非所贷，柔协正乱名。”“乱名”，即“乱民”，语出《周礼》所列乡八刑。“柔”指女性，“协”即协谋。此句是说荡子李园与女环男女协谋，乱民乱政，非刑法所能宽贷。

　　“黄金为君门，璧玉为轩堂”。金门、玉堂，皆国君所居之处。璧玉多用作祭器、礼器或佩饰，不用于作轩堂。事实上，此句是比较直白的隐语。璧玉，即玉璧，亦即玉环。《尔雅疏》：“璧之制……边孔适等若一者名环。”这就非常明白：荡子与邯郸女李环协谋，以黄（歇）为门，玉环（李环）登堂。

　　“上有双尊酒，作使邯郸倡。”“邯郸倡”明指李环。天子殿、天子堂中有双尊酒，寓意李环登堂，楚室中有两股势力，即李氏与原芈熊宗室，而这两股势力均作使于邯郸倡。

　　“刘玉碧青甓，后出郭门王”。闻一多认为“刘”应作“琉”。但从发音判断，“刘玉”或为“六玉”，淮域某些地区至今“刘”“六”音近。“六玉”象征天地及四方。据《周礼》：以“玉作六瑞，以等邦国。”“以玉作六器，以礼天地四方。”此句意为六玉所饰之物实为青甓（青砖），刺楚室鹊巢鸠占。“郭门”即外城门。“郭门王”概指本应承继楚室之人，被逼出宫室，或是寓楚室分出的春申君之类的强宗。

　　“舍后有方池，池中双鸳鸯。”“舍”即前文金门、玉堂。舍后方池，显然指王宫
的背暗处。鸳鸯以雌雄并现，“双鸳鸯”指李氏兄妹。

　　“鸳鸯七十二，罗列自成行。”以七十二成行鸳鸯喻李园、李环兄妹势力坐大，已成气候。《战国策》：“以李园女弟立为王后。楚王贵李园，李园用事。”

　　“鸣声何啾啾，闻我殿东箱。”指李氏兄妹欲谋杀春申君之事，闻于楚宫室内外。《战国策》：李园“阴养死士，欲杀春申君以灭口，而国人颇有知之者”。

　　“兄弟四五人，皆为侍中郎”。应劭称：“入侍天子，故曰侍中。”侍中属于帝王身边位高权重之人，以君主身边之人喻楚宗室各种势力。

　　“五日一时来，观者满道傍。”“五日”一语，寓意极深：（一）闻一多认为，“五日”指里舍洗沐（即休沐）。但考汉代休沐制，非类现代众官同日休作，而是各朝各休。四五位侍中同日休沐，绝非常情。（二）“五日”寓政变、‭革命之意。周武王翦商，率军从孟津到殷郊，用时即为五日。《尚书·泰誓》：“既戊午师逾孟津，癸亥陈于商郊，俟天休命。”孔颖达疏：“自河至朝歌，出四百里，五日而至。”（三）“五日”即“五日之御”的夫妇之道。《礼记》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”“妾”“未满五十”皆影射女环。《越绝书》载，女环谋于春申君，春申君“五日而道之”于楚王。此处“五日”隐寓春申君听从女环计谋，自己先御使之受孕，再献于楚考烈王。综而观之，“五日”非洗沐，也非侍夜劝息，而是喻指对女环的军事控制。

　　“黄金络马头，颎颎何煌煌。”考“颎颎”出自《诗经·无将大车》，此诗刺“大夫悔将小人也”，而大夫、小人与春申君、李园事合。郑玄认为，“颎”意为“思众小事以为忧，使人蔽闇，不得出于光明之道。”“煌煌”出自《诗经·东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌。”此诗本意是“刺时也。婚姻失时，男女多违。”此意与前文鸳鸯的描写相契，暗讽“鸳鸯”德行。《东门之杨》为陈风，“煌煌”是为陈语，也是《鸡鸣》歌为楚歌之辅证。

　　“桃生露井上，李树生桃旁。”桃、李既是比兴，也是暗喻。“李”是李氏兄妹，无庸赘述。“桃”喻楚国，考诸经史则甚明：（一）陈地在上古为桃地。据《大戴礼记》：“舜有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。”《尚书大传》：“舜生姚墟”。《帝王世纪》：“生舜于姚墟，故姓姚氏。”“姚”同“桃”。《风土记》又作：“舜，东夷之人，生于桃丘。”《集韵》：“姚……通作桃。”陈地太康县《夏少康陵碑》云：“桃部之骨随，防风而共戮。”舜后人被禹放逐到陈地，被称“桃部”。《玄中记》载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡……天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。”此亦言桃地为鸡鸣之地。（二）项羽死后，刘邦封项襄为“桃侯”（后称“桃安侯”）。项襄本为项燕幼子，楚汉鼎革之际，无论于熊楚、还是项楚，均最具代表性。汉封刘贾、刘交为荆王、楚王，项襄“桃侯”之“桃”，有“旧荆”“旧楚”之意。（三）“楚桃”为楚国开国重器。九和弓有“楚桃之名。”楚灵王在陈地附近时，右尹子革夕对楚王曰：“昔我先王熊绎，辟在荆山。筚路蓝缕，以处草莽；跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”楚以武兴，不赖文德，楚桃概为楚国象征。楚人称国为“桃”，有礼敬之意。同时，“露井”也为帝后居处常有之物。桃生露井，李生桃旁，指桃为正，李为僭。

　　“虫来啮桃根，李树代桃僵。”后一句一般理解为李树代替桃树而死。有学者指出：“此是双关语，表面写李树代替桃树受害，言外指桃树嫁祸于李树，喻权贵兄弟间的互相倾轧。”

　　“树木身相代，兄弟还相忘。”由于李氏代楚，负刍袭杀楚哀王，兄弟相忘，形同路人，存在了约800年的楚国最终败亡。

　
　结语

　　楚多隐士，喜著述作歌以讽世，如老莱子、接舆、庄子、鬼谷子、鹖冠子等。楚亡后，更有许多“通易经，术黄帝、老子，博闻远见”者隐于民间，如项梁、范增、陆贾、季布、曹邱生等。这些人对楚国的历史非常熟悉。像陈胜军中的周文，“尝为项燕军视日，事春申君，自言习兵。”司马季主则是“隐居卜筮间以全身者”。

　　当然，还有一些遗民以歌谣的形式来叙述其国家的历史，以便存于后世。以项羽这样的楚嗣一定非常熟悉词意，全体汉军用汝南、彭城等方言唱和此歌，对项羽及其将士的心理打击是极为沉重的。因此，《鸡鸣》非常适于对楚军的心理战。

　　（作者马俊亚，系南京大学历史学院教授）