新沂泉潮庵：探寻古庙的历史渊源与文化内涵

沈哮谷

新沂“泉潮庵”，又称“泉潮律院”，是苏北一大丛林，位于新沂腹地马陵山五华顶之巅，故人们都称之为“五华顶”。五华顶始建于清代乾隆中叶、殿堂馆舍六百余间，属于“十方常处”，在鼎盛时期，常住僧五百余人。其庙宇之宏伟，虽稍逊于宿迁极乐庵，但它的地理环境，封建权势，游览价值，却远在极乐庵之上。况俯视有三仙遗迹，龙泉古刹，远眺有骆马湖波光帆影，沭水泱泱，故八方景仰，游客如云。如此林泉盛境，宝贵文物，在抗日战争期间，竟被民族败类王光胜（河防大队长）部下中队长，绰号谢傻子者，协助日寇扫荡马陵山区，纵火将五华顶大雄宝殿、祖堂楼、藏经楼等主要殿堂全部烧光，所有佛经和五华顶建庙以来十七代方丈和尚画像，以及五华顶引以为荣的四面御赐牌尽成灰烬。大火延烧三日，一代文物毁于一旦。龙泉庵、奶奶庙也遭池鱼之殃。三庙僧尼，流落各方。1941年后，由二十代住持登善和尚，在杭州雕塑三尊大佛，重修宝殿，招回十数僧众，勉强维持。至1946年，国民党准备大举进攻山东前夕，我淮海行署唯恐国民党在五华顶修建据点，为解放战争的需要，指示王庄唔峒两乡，将五华顶、龙泉庵、奶奶庙全部拆除。算来五华顶由建到拆，近三百年历史。

一、五华顶庙基之由来

元世祖忽必烈，崇尚喇嘛，笃信佛教。入主中原后，大多僧侣和官宦之家，为讨主子欢欣，在各地名山大川，城镇农村，大兴土木，建造佛庙。龙泉庵亦在那时应运而建、（在平整扩大地基时，真正的三仙洞遗迹被全部削平。）庙宇虽小，但四面环山，如同一粒珍珠衔在蚌壳内，不入谷口从任何角度都难窥见这颗明珠。十数僧众隐居其间,真乃”人间天上神仙境，幽谷桃源世外人”。其时人烟稀少，香火不济，端赖耕凿为生，因之包括五华顶在内的大片荒山悉被龙泉庵占有。

据宿迁文史资料介绍，宿迁极乐庵在明崇祯十七年，由第一代住持“占一”和尚开始建造，因西方佛地是极乐世界，故名极乐庵，占一是释氏五派之一的律派，故而全称“极乐律院”。而五华顶名“泉潮庵”，又名“泉潮律院”，可以肯定五华顶也属律派，与极乐庵是同一派系，属极乐庵下院。

据五华顶邻近村庄老人传说：在乾隆时代有一游方和尚来到龙泉庵，与住持相处极洽。一日同登五华顶闲游，该僧提出意欲在此建庙以宏扬佛法，並为栖身之所。住持慨允，甘愿奉赠。该僧坚辞不能赠赐，必须价购，一文钱也是买卖，以免后代发生争执。住持允以一文钱将此山卖断，接钱时随手丢入山边水塘内。后人称五华顶门前大汪为“落钱汪”。

一九三二年宿迁县长张佐臣视察宿北，寓居五华顶，与方丈跻圣谈至深夜，翌日临行前留给跻圣一首诗，最后两句是：“佛门最忌打逛语，买山只费一文钱”。可知跻圣将五华顶建庙历史作了详尽介绍，由此证实以上故事非为虚构。这位买山和尚即五华顶第一代住持，可能是来自极乐庵。五华顶由建到废共传二十一代，能知法名者只有最后七代，按次排列为禅一、慧门、跻圣、藏真、希普、登善、先光。希普前皆有画像供在祖堂楼，每年初一至十五开门，引众僧祭拜。祖堂被烧后，前十四代法名已无从查考。

二、五华顶建筑规模和田庄庙产

五华顶建筑格局是沿袭中国古建筑三院九井式。外跨西花园，中轴由大门至大雄宝殿，当中有三排横房，是大板堂、大斋堂、善客堂全是穿堂。两厢是东西长廊。每逢喜庆吉日，穿堂门全部打开，在大门前就能看到大雄宝殿如来金身。东厢有仙姑楼、僧寮楼、客堂、大厨房。西厢是板楼、库房楼、小厨房、磨坊。西院是大方丈室、小方丈室、藏经楼、戒台楼、茶房、酱园、牢房。西跨院有退居院、花园、鱼池、杂工铺、下房等。东院是祖堂楼、学房、慧门居室、储藏室、下五堂、炮楼、骡马厩、放牲大猪场、草料场、小练兵场。从大门左右起，为八尺高的青砖墙、围绕全部寺庙。青砖墙外，距离三五十米不等，随山势高低有一道乱石外城。城门东向，站在此处举目远眺，村庄、原野、河流历历在目。石城与砖墙之间，为遮天盖日的高大松柏林。全庙占地约七八十亩。除庙基外，向北直至黄草关，所有荒山全属该庙领地。共计田庄庙产约七百顷。佃户庄十七所，马陵山东从北向南，有北渡庵、北新庄、茶庵、大和庄、地藏庵、南茶庵、小和庄、东圣庵、姜庄、小湖；山西有西和庄、沈公院、新场、二场、袁场、牛场、三场。1929（民国十八）年，“二·一三”刀会暴动，参加者多系极乐庵、五华顶两庙佃户，涉讼累年，结果判处两庙各以田产三分之一充为学田，（极乐庵120顷，五华顶60顷），由教育局经管两庙所出田产，是否占总庙产的三分之一，谁也未曾清查追究。除田产外，五华顶还在王庄建有大量市房，经营商业，如油酒坊、杂货铺等。由旧街南门内，直至原人民公社，所有路西房屋，全系五华顶市房。北伐后，这些房屋，有的租让，有的被占为公用。

三、五华顶住持和尚换代制度

五华顶当家和尚一贯采取传贤制。它有别于一般佛庙和子孙堂的师徒继承。老和尚退院前，要选定贤能僧人接替，並通过同宗庙----宿迁极乐庵，徐州云龙山、清江普应寺等寺院住持和尚同意和支持，举行传法典礼，始得任职履行方丈职务。任职后首先对庙里主要执事僧进行甄别，特别对库房执事僧、客堂执事僧、庄国田产管理僧等，进行调整任免。在统一领导下，分别担任粮款出纳、接待挂褡僧众，以及田庄之田产管理。同时要到同宗庙参拜长老，聆听教诲，对邻近村镇素有往来之知名人氏，一一登门投刺拜会，请予关照。

四、五华顶清规

五华顶是十方常处，接纳十方僧众，凡持有三宝（衣、体、戒牒）者，经执客僧查验、库房僧审核，住持和尚批准，愿在庙里常住者供养一生，死后负责殡葬。过往行脚僧借斋、借宿者照例供给，给予方便。住庙僧伙食常年都是杂麦大卷、青菜、豆腐、豆芽和自制咸菜。节日另加素菜白面大米。绝对禁止动荤。一日三餐，由伙工道人（俗家）将饭菜按次摆好，闻梆声，僧众齐集膳堂合十诵经，方丈亦不得例外，体现僧众一律平等。用膳时不准讲话、不准听到筷响、碗响、嘴响和其它响声。饭罢集体出饭堂，不得自由行动。平日每个和尚都得衣帽整齐，保持清洁，不得赤膊跣足。一日三上殿，环跪大雄宝殿如来佛周围，香烟缭绕，经声、磬声、管乐声节奏分明。晚殿结束，有专人专司钟鼓。击鼓约半小时，撞钟一百零八响。接着由僧人轮流值夜，胸挂斗大木鱼，边敲边走口念经文，巡查各院，防盗、防火、防僧众不轨行为。凡查出违犯五戒者，轻则跪香，重则跪到祖堂楼处以戒板，再重者关入牢房，任何人不能例外。

五、放戒受戒

“放戒”即招收新一代和尚，五年一轮。起于花朝，终于端午。每临放戒之年，先期通知各庙，並张榜于市。事先到外地聘请饱有佛学修养之高僧为戒师负责主持。届时大开中门，悬灯结彩。凡与庙里平日有喜丧往来之俗家，也要送佛幔、法器、香烛等礼品祝贺。来庙受戒者,有来自他省、他县和已在他庙出家而未受戒者，其中老少不一，年轻者多。因自幼多病，经神汉、巫婆允愿出家为僧者，有个别年过半百，曾在仕途栽过跟头，锐气已挫不能自拔者，也有的因个人行为不轨，在社会上无法立足而遁入空门以求解脱者;还有的对生活失去信心，甘愿跳出尘寰，斯守青灯古佛了却一生者。每届人数不等，少则百人，多则数百人。戒师一再启发、交待佛门“三皈”“五戒”。能决心遵守者，便了剃度，发给僧衣僧帽。每日按时跪在戒台前听经，四十九日开始受戒（烧疤），这是步入佛门主要一关，由两个沙弥用戒板夹住受戒者头颈，戒师手持香火，口念阿弥，烧得蓝烟缕缕，焦气四溢。有的珠泪滚滚；有的哭叫连声；有的昏厥倒地。只此星星之火，决定一世为人。受戒期满发给衣、体、戒牒，成为真正佛门弟子。愿留者留，愿去者去。

三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。

五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。

六、恶僧慧门和四面御赐牌

五华顶十六代住持僧慧门，绰号“老黑和尚”是个不守清规戒律的佛门败类。吃喝嫖、吸鸦片，无所不为，历代方丈都住西院方丈室，慧门却住在东院北墙角的秘密小院里，除四个贴身用人外，任何人不得擅入。早晚得用人替他穿衣脱衣，睡前替他暖被，吸水烟需人装烟点火送到嘴边。他有私人伙房，三个厨师，每日供应鸡鱼肉蛋，山珍海味。他身边不离自卫手枪，怕人刺杀，他终天躲在黑暗角落里干不能见人的勾当。他平日依仗财势蛮横霸道，不但庙里和尚，田庄佃农畏之如鼠，附近村民也得让他三分，哪个村庄与五华顶发生争端，慧门就会调庄兵（调集各田庄青壮年）与谁动武，他规定每个田庄青壮年，都练武术，虽不精通却也会几手拳脚。当时有句民谣：“和尚庄的狗，都会四门走。”谁敢与之争衡，遇事只好退让一步求得安宁。故村民都称他是“恶僧”“山大王。”

光绪年间。容湾“拔贡”孙宜清，号蔚忱，其佃农之妻，到三场（五华顶田庄）庙田拾麦，被看收人殴打成伤，导致流产，向其主人孙宜清哭诉，孙与三场负责和尚理论，反受其辱。孙本人出首向宿迁县府控告五华顶治庙不严，纵奴行凶，经县府判决，由五华顶出钱三百元，为伤者疗养，并追究打人者刑事责任。慧门不服，上诉清江第二审，第二审驳回诉状维持原判。慧门又告到北京大理院，被拘留候审。孙宜清原是替佃农申冤，家中并不富有，拖延日久无力进京。传说慧门乘机以三千两银子贿赂某官员，暂时得脱。适逢三月初三，慈禧太后率光绪帝祭太庙，该官员暗与庙里和尚勾通，让慧门混入众僧间，充当法台座首。慧门原本声音嘹亮，经声悦耳，此际更加卖力，博得慈禧欢欣，因问此僧来历，该官如实奏闻，并请予以赦免，慈禧允诺。但恐回山后原告和县府继续追究，故赐予牌轿、红袍、红鞋回山。慧门和尚千恩万谢回到宿迁。下船后，身穿红袍，足登红鞋，坐在官轿里，轿前高举肃静、回避、奉旨回山，钦赐方丈四面御赐牌。并借极乐庵管乐队轿前引路，趾高气扬回到五华顶，将四面牌供在大雄宝殿如来佛两旁。全庙僧众环跪殿前，迎接方丈荣归。三日后，五华顶大宴宾客，在筵席上，慧门法师则轩眉攘臂，矜已之能，其实谁都清楚，四面牌是三千两银子买来的。孙拔贡自知财势不敌，只得忍气吞声，就此罢休。

自此慧门和尚如虎添翼，为所欲为。购买步枪百支，短枪数十只，雇用地方兵痞流氓百人，组成一支守山队。并请来一名退伍教练刘占标充当队长。所有队员一色灰军服、大沿帽、腰带裹腿武装俱全。俨然一支正规部队。每日在庙门广场操练,夜间轮班值勤。这支武装究竟经谁批准,无人得知。慧门每年秋收后，都要到田庄巡查一次。下山时，轿前桥后各有一班武装护卫。另有四个贴身用人，背着茶具、烟具（大烟灯）水烟袋围随左右。慧门身着赭黄色圆领大袖礼服，头戴元宝僧帽，手持雕翎翎羽扇，坐在轿里，成风凛凛，傲气凌人。队长骑在马上，不离前后。轿出东门时，鸣炮三声，以示威严，（解放前五华顶附近居民，赌牌九时，每拿到副大牌，总要高叫一声：“五华顶出练——‘大炮一根’）”。到达某个田庄，佃农夹道跪接。如查出农有反抗、偷盗、作弊、隐瞒、违反庙规等不轨行为者,轻则吊打罚粮。重则收回土地逐出田庄。甚至自行杀戮。杀后写个字条告知县官，万事大吉。一九二七年（民国十六年）茶庵庄头朱某，窝藏土匪朱小拱、刘二水等，慧门侦知后，率守山队将茶庵全村包围，按户搜查。将刘、朱二匪和窝主，以及认为有通匪嫌疑的佃农，逮捕二十二人，带到山下全部枪杀。实为空前惨剧，闻之令人胆寒。因未经审讯，庄头朱某反得幸免，其他冤死者只有衔恨九泉。一个和尚，竟操有生杀之权，当时社会之黑暗可想而知。1929年，这个七十五岁作恶多端的恶僧，久病不治身亡。

七、五华顶的败落

慧门死后十七代和尚跻圣，法号超尘，继任方丈。跻圣俗家姓贺，住小湖东北小陆庄，自幼出家，心地善良，颇得众僧爱戴。此时正值北伐时期，打倒土豪劣绅，废除迷信口号响遍全国。五华顶正是革命对象，避之不及，哪还敢胆大妄为，作福作威。更兼宿迁刀会暴动时，曾有一股暴乱分子，冲进五华顶，大肆抢掠，地方不法之徒，也乘机混入五华顶，趁火打劫，抢走大量古董字画宝贵财物。连七百多厅的放牲大猪，也被王庄屠户拖下山来宰杀入市。庙中所有浮财席卷一空。由此而发财者不乏其人。在军阀混战时期，苛捐杂税、摊派借款层出不穷，四面八方都向五华顶伸手。住持僧虽换代频仍,但都受命于危难之际,谁都无法挽回残局。

结尾语

五华顶被拆除，迄今已四十六年。所有可供参考的历史文物，已荡然无存，我只有凭个人回忆，和个别老年人的片段叙述，整理出这篇“五华顶庙史简介”。因无系统的参考资料，内中必然会有偏差失误之处，希读者提出宝贵意见。特别是宋玉岩老人，他对五华顶庙宇全部建筑格局、田产分布，和慧门的一生罪恶活动，提供了大量准确的资料，在止表示感谢。

附：新沂“全潮律院”（五华顶）平面图

说明

①大门：门前一对石狮。

②善客堂：外来僧人借宿处

③大斋堂：僧人食堂。

④大板堂：和尚学经处

⑤大雄宝殿：供奉如来佛。

⑥仙姑楼：供奉狐仙。

⑦僧寮楼：僧人宿舍。

⑧客堂：接待外来僧人。

⑨大厨房：僧人大伙房。

⑩大板楼：执事和尚住处。

⑪库房楼：执事和尚办公处。

⑫小伙房：慧门私人厨房，兼招待上等客人。

⑬磨房：常年供应面粉。

⑭大方丈室：住持和尚住处。

⑮小方丈室：接待上等客人住处。

⑯戒台楼：一般客人住处。

⑰客厅：方丈会客室，楼上是藏经楼。

⑱长蛇院：酱园。

⑲退居院：退居方丈静养处。

⑳下房：厕所。

㉑祖堂楼：供奉历代方丈遗像和处罚僧人地方。

㉒学房：小和尚读书识字学经处。

㉓慧门居室院。

㉔下五堂：外来求戒者住处。

㉕炮楼：楼上住护院兵，楼下是进粮草的便门。

㉖储藏室：堆放杂物。

㉗骡马厩草料场。

㉘放牲大猪场。

㉙外围墙东大门，外围墙只有一个东大门，小南门通龙庵，便门，小西门常年关锁，只有死了一般和尚，由花园东西门运出，开小西门运到山下埋葬，故小西门又称吉祥门。若死了方丈，便由角门抬出，葬入墓地。

㉚干尸房：原是宿迁来龙庵燃灯和尚停尸处。

（作者简介：沈哮谷，别名永泰，80岁，新沂王庄镇人，现居南京，中师文化，解放前后曾任中小学教师。晚年则以剪影画像为业。）

注：本文摘自1992年《新沂文史资料》，如有侵权联系即刻删除。