这是一颗古楼兰的佛头，它诞生​于1700年前，但是，在公元8世纪，被埋进黄土，直到1934年才被发现。

黑神话·悟空以这颗断佛头为原型，创作了灵吉菩萨这个角色，而佛头身后，是一个宗教，一个改变了中国的宗教——

大乘佛教。

大乘佛教，为什么叫大乘？

它和原始佛教发生了怎样的进化和变异？

为什么它会成为中国第一大教，但小乘佛教却完全没有中国人问津？

硬核但不迎合，思想而非立场。大家日安，我是阿冉，中国儒释道三家，独独“释”，是外来的大乘佛教，大乘佛教从何而来？

书本上，只是一句话，阿育王弘法，南传为小乘佛教，北传为大乘佛教，但这一句话，却是大乘佛教进化的300年，饥荒、战争、弑父、救世，全在这300年发生，今天，我们用20分钟，讲透这300年。

老规矩，先说教史，再说教义。一切，还得从犍陀罗说起。

犍陀罗的伽蓝

犍陀罗，现在这个词儿，是一种艺术名，但在1900年前，犍陀罗，是个地名。

公元前1世纪前，一个帝国，统治犍陀罗，这就是安息帝国，但它已经进入倒计时——

它的破壁人，即是大月氏人。

大月氏人先是攻占希腊巴克特里亚王国，之后，在公元65年，灭亡了安息帝国，建立了贵霜帝国。

正是在犍陀罗，大月氏人与佛教，相遇了。

大月氏人原本高度希腊化，写的是希腊文字，信的是原始基督教和希腊多神教，连钱币，也用的希腊人（罗马）的模子。

但是，在入住犍陀罗后，大月氏人，却飞速皈依本土宗教：

佛教。

为什么一到犍陀罗，就改了教呢？

原因两个字：政治。

贵霜帝国的野心，是统治整个印度次大陆，作为外来统治者，不印度化，又怎么统治印度？连满清，入了关，也得崇儒教。

贵霜国王丘就却，在佛教众多部派中，相中了一个教派：

大众部的菩萨乘。

为什么是菩萨乘？关隘就在菩萨乘的特殊信条：菩萨。

原始佛教，没有菩萨，修行只求证阿罗汉果，解脱轮回，但菩萨乘却要证菩萨正果，即要成为为一切智布施的“预备佛”。

偏偏这个信条，非常像当时希腊（罗马帝国）一个新生宗教：

基督教的“弥赛亚”信条。

我们得注意这个时间点：公元65年。

这个时间点正是基督教的使徒时代。

当时，有一位圣徒，在罗马帝国各地传福音。

这位圣徒，就是使徒保罗，基督教新约二十七卷书中，大多是保罗所写。

贵霜帝国建立时，正是使徒保罗殉教前2年，原始基督教四大信条：

弥赛亚信条、末世审判、第三罗马——三大教义，嵌入了大月氏人心里，也永远地改变了佛教。

菩萨乘，在希腊基督教与印度佛教的交汇点，这个点，也成了大乘佛教的奇点。

公元1世纪，贵霜帝国丘就却，在罽宾发起了北传佛教集结。

这次集结上，菩萨乘正式提出了一条新教义：

菩萨在证得菩萨正果后，要帮众生证果，是谓“普度众生”。

菩萨，与救世绑定，成了佛教版的“弥赛亚”，一个希腊化的佛教，开始脱胎，而救苦救难的菩萨，只是佛教希腊化的第一步。

第二步，即是三世佛救世。

所谓三世佛，也即过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

犍陀罗佛教加入了新教义：

未来‫佛弥勒降世，建“佛国净土”、普度众生。

如果你⁨了解基督教教义，其实不难看出：

净土佛国，不就是基督教的第三罗马嘛？

弥勒佛降世，不就是基督教的末日审判？

菩萨-弥赛亚；净土佛陀-第三罗马；弥勒降世-末日审判；基督教三大教义，进入了佛教，希腊化佛教，也走出第三步：

以佛治国。

不过，这一次，贵霜帝国，学的不再是基督教，而是希腊另一个宗教：希腊（罗马）多神教。

远离权力的佛教，开始成᠎为意识形态，帝王加之了3层变革。

第一个，伦理化，也即把抽象佛学，简化为戒律，八戒嘛，就像台湾佛光山星云大师的“三好”，说白了就是把教义、给道德教条了。

第二个，组织化，即建立佛教的“党支部”；丘就却建“塔庙”、“伽蓝”，在都城，设立“阿育王僧伽蓝”，在各地，建立“如来神庙”，一塔配一寺，全国和尚一盘棋。

此外，丘就却还制定了僧官运作制度，由佛官，注意哦是佛官，管教化，中央每五年派遣“行法官”，全国考察教化，妥妥的贵霜版中央巡视组。

第三个，偶像化，即把抽象的佛、变成具体的像，正是从丘就却开始，秣菟罗佛像、犍陀罗佛像开始出现，并很快井喷。

1900年前，犍陀罗佛教，有了党支部、有了中央巡视组，有了偶像崇拜，信众匍匐拜佛时，犍陀罗佛教的绝对权威，也就此立住。

于是，也就走向希腊化的第三步：

圣徒，也即后来佛教的法王。

丘就却一步步改教义，用佛的偶像崇拜、抵达王的权力崇拜，最终，抵达最后的信条：君权神授，现世的王，就是人间的菩萨。

然而，丘就却，失败了。

他忘记了一点：

贵霜帝国，不止一个教！

除了佛教，还有婆罗门教。

崇佛时，婆罗门的刀，也架在了他脖子上，这个执刀的婆罗门大祭司，不是别人，正是他的儿子、阎膏珍。

公元78年，阎膏珍发动政变夺权，杀了亲爹丘就却。

贵霜帝国，进入了灭佛法难期，佛寺毁、佛经烧、僧人死，婆罗门教站上高台。

可怜丘就却，一世枭雄，却死于萧墙内，防火防盗，没想最该防的，是儿子！

不过，涅槃，新生，犍陀罗佛教在法难的废墟下，也将出一个新的法王——

这个新法王，就是丘就却的孙子迦腻色迦一世。

公元127年，阎膏珍之子迦腻色迦一世登基，成为贵霜帝国第三代王。

迦腻色迦南征北讨，贵霜帝国的版图，从中亚，一直到印度华氏城。

但穷兵黩武，把百姓搞得不堪重负。

在迦腻色迦王晚年，危机爆发——

百姓反战高涨，社会矛盾尖锐，帝国就在动乱的边缘，搞不好，就是一场安史之乱！

化解危机，迦腻色迦王从爷爷那儿，觅到法宝：

犍陀罗佛教。

30年祆教徒的迦腻色迦王，突然公开宣布：朕，皈依三宝，不仅信佛，还要迁都，回到佛教中心：犍陀罗地区的富楼沙城。

菩萨救世，我们不好说，但菩萨乘，真救了贵霜帝国——

犍陀罗佛教 “善恶报应”“慈悲忌杀生”的道德戒律，对民众去暴力化，避免内乱；

犍陀罗佛教十方三世无量诸佛，如阿闼神、阿弥陀佛、弥勒佛、药师佛等，可以把民众对现世绝望、转嫁到对神佛的虔信；

丘就却的佛教“党支部”、佛教“巡视组”，再次启用，僧官运作制度恢复，由此也产生了一个新的阶层：僧侣阶层。

无著、富那奢、世亲菩萨、如意论师等大和尚，介入贵霜政治。

“胁尊者”，还怂恿迦腻色迦，发动了对中天竺战争，索取“辩才马鸣及佛钵”二宝……

这差一点，就成了佛教版“圣战信条”！ 犍陀罗佛教如日中天，也终于迈出了希腊化的第四步：圣徒出世。

不过，我们下一期再来好好讲！